北京的四合院中的風(fēng)水，您都知道嗎?陰、陽(yáng)，是相互獨(dú)立，又相互依存的雙方，二者構(gòu)成一個(gè)物質(zhì)整體，陰陽(yáng)和合;五行，即金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古人認(rèn)為它們之間存在著相生相克的關(guān)系。由五行學(xué)說(shuō)導(dǎo)致的風(fēng)水理論，對(duì)四合院建筑有直接的影響。

　　1、四合院建筑為什么講究坐北朝南?

　　從文化背景來(lái)講，這與《周易》思想密切相關(guān)。“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。”(《周易·說(shuō)卦》)所謂“向明而治”，就是“向陽(yáng)而治”。由此形成了中國(guó)古代所特有的“面南文化”，就連地圖上的方位也是上南下北，左東右西，因?yàn)樗且悦婺隙ⅲ酶┮暤乩淼姆椒ɡL制而成的。至于建筑，也多是坐北朝南而建。

　　其實(shí)，這與中國(guó)所處的特定地理環(huán)境有關(guān)。中國(guó)處在北半球中、低緯度，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間從南面照射過(guò)來(lái)，這就決定了人們采光的朝向。進(jìn)而形成“面南”的意識(shí)。而風(fēng)水中的“面南而居”理論，就是這種受地理環(huán)境影響所形成的文化模式。

　　此外，由于中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行偏北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)，從一個(gè)側(cè)面，影響了“坐北朝南”模式的形成。在風(fēng)水理論——這一功能性很強(qiáng)的環(huán)境模式的影響下，四合院建筑，也自然而然地以坐北朝南作為它的最佳方位選擇。

　　2、為何為中間空地的四合，而不是三合，或干脆建成一排一排的樣式?

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是基于古老的“天圓地方”的學(xué)說(shuō)。《周易·說(shuō)卦傳》：“乾為天，為圓，為君為父。”“坤為地，為母，為方。”“圓”，象征天上之萬(wàn)象變化不定;“方”，象征地上萬(wàn)物各有定形。在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)方面，中國(guó)古代最早出現(xiàn)的就是“天圓地方”說(shuō)。這是與當(dāng)時(shí)人們的肉眼所能觀看到的范圍和水平相聯(lián)系的。

　　北京的四合院建筑，是以民居的形式來(lái)體現(xiàn)“四方”觀念的典型。既然四方，那在一個(gè)院子中，當(dāng)然要在四面都建成房，這樣，中間自然形成一個(gè)院子。而按照五行理論，土居中，所以，四合院中為土地，且正中位于全院的中心。所謂“地方”是說(shuō)方形的地有四個(gè)邊、四個(gè)角，正與地(東、南、西、北)、四隅(東南、西北、東北、西南)相吻合。在四合院的四個(gè)邊、四個(gè)角都有所布置，這就形成了整體的和諧。

　　3、四合院的院門(mén)為什么要開(kāi)在東南角上?

　　坐北朝南，處于正位的四合院，其大門(mén)都開(kāi)在院子的東南角上。《周易·易輪坤鑿度·立輪坤巽民四門(mén)》中指出：“巽為風(fēng)門(mén)亦為地戶。……萬(wàn)形經(jīng)日，二陽(yáng)一陰，無(wú)形遁也。風(fēng)之發(fā)泄，由地出處，故曰地戶。戶者，牖戶，通天地之元?dú)狻?rdquo;簡(jiǎn)單說(shuō)，八卦中的巽位，為通風(fēng)之處，它就像房屋的窗戶，可以通天地之元?dú)狻?/p>

　　另外，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑還格外重視排水的通暢與否。四合院由四面房屋包圍而成，中間為院子。那么下雨時(shí)的雨水如何排泄?由于四合院的地勢(shì)在總體安排上往往是西北高，東南低，水自西北向東南流。這樣一來(lái)，東南角的排水作用就凸現(xiàn)出來(lái)。就有利于排水角度說(shuō)，院門(mén)開(kāi)在東南角也是必要的。不僅如此，北京城的排水系統(tǒng)也是體現(xiàn)的這一思想。明、清時(shí)期北京城內(nèi)的水系，就是自西北方的積水潭水關(guān)入，自東南巽方的通江河出;明、清時(shí)期北京紫禁城內(nèi)的金水河，則是自神武門(mén)西側(cè)的地道入水，自鑾駕庫(kù)東南巽方出。

　　4、四合院中的廁所為何要安排在院子的西南角?

　　廁所安排在院子的西南角——這是過(guò)去四合院中普遍的做法。或者安排在外院的西小跨院，或是里院西南角，走廊拐角處的盝頂。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論中，廁所的安置，被視為一個(gè)重要的內(nèi)容。一般安置在房屋的次要地位，不要正對(duì)房門(mén)，不要處于風(fēng)口上，也不要正對(duì)后門(mén)。為此，八卦中的煞位(西南角，據(jù)說(shuō)此位有白虎星)就成為最佳選擇。一來(lái)此角比較隱蔽，一般少有人涉足;二來(lái)，在八卦體系中，煞位一般被視為有可能帶來(lái)兇禍的地方。在此設(shè)廁所，用人們排出的污物穢氣壓住它，不失為一個(gè)以惡治惡的好辦法。而且據(jù)說(shuō)這樣一來(lái)，還可以去禍添福呢。

　　5、四合院中的廚房安排在哪兒，為什么?

　　按照風(fēng)水理論，廚房的安排，要體現(xiàn)“坐煞向生”的方位，即“灶座宜坐煞方，火門(mén)宜向宅主本人命之生、天、延三吉方”(《陽(yáng)宅撮要》卷一)。古書(shū)中，還專(zhuān)門(mén)規(guī)定了許多方位不能有灶。否則，人或牲畜會(huì)因此而生病。

　　依照上述理論，四合院中的廚房，常被安排在東房的南面一個(gè)房間，或北面的房間，或者干脆設(shè)在院子的東北角。相應(yīng)地，四合院中的餐廳也多安排在東屋。總之，只要廚房位居?xùn)|側(cè)就行。這樣安排，一個(gè)最能體現(xiàn)上述原則的說(shuō)法，就是“東廚司命”。這實(shí)際是坐煞向生的另一種說(shuō)法。

　　6、四合院民居要講究那些風(fēng)水?

　　風(fēng)水理論在宅內(nèi)布局方面也有所要求。其中心思想，就是講究坐勢(shì)、朝案、向道，以符合“氣”的活動(dòng)規(guī)律。盡管氣的活動(dòng)看不見(jiàn)摸不著，但它對(duì)人的影響卻很大。“凡屬以天井為財(cái)?shù)摚瑒t以面前屋為案山。天井潤(rùn)狹得中，聚財(cái)。前屋不高不矮，賓主相稱(chēng)，獲福。”(《陽(yáng)宅撮要》卷一)這一思想，就要求從整體上安排，要后屋比前屋高，成主從之勢(shì)，既利于采光，又使后面房屋視線不致受阻。同時(shí)，以左右兩側(cè)的廂房為護(hù)衛(wèi)，中設(shè)天井，錯(cuò)落有序。

　　風(fēng)水理論同樣涉及室內(nèi)的布置。以床為例，風(fēng)水書(shū)中對(duì)安放床的具體要求是：“凡安床當(dāng)在生方，如巽門(mén)坎宅。”就是說(shuō)，在整個(gè)一棟房子當(dāng)中，應(yīng)把臥室安排在生氣方位，如坐北向南的“坎宅”，東南方(巽位)是生氣方。《陽(yáng)宅撮要》也說(shuō)：“安床之法以房門(mén)為主。坐煞向生，自然發(fā)財(cái)生子。”“床怕房門(mén)相沖，以一屏風(fēng)抵之乃佳。”意思是，要把床安排在生氣方位的房間里，床本身的擺放應(yīng)“坐煞向生”。另外，要避免梳妝鏡或衣柜鏡正對(duì)著床。因?yàn)殓R子的作用是反射，這必然造成人體中氣的分散，影響身體健康。尤其夜間陽(yáng)氣弱，最怕鏡子對(duì)著床。

　　7、四合院中為什么要設(shè)影壁?

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，四合院中影壁的設(shè)立，也不單單限于裝飾作用。《水龍經(jīng)》一書(shū)指出，“直來(lái)直去損人丁”，意思是說(shuō)，四合院的設(shè)計(jì)，既要保證氣的流動(dòng)，但又不能讓氣流直來(lái)直去。院門(mén)兩邊的影壁有利于氣的內(nèi)斂，而院內(nèi)的影壁，則讓氣呈“S”形地繞著影壁而行，以減慢氣流的速度，使其不散。在故宮里，幾乎每一座院落、每一處宮室都設(shè)有影壁，木制、石制和琉璃制的，極其講究。

　　實(shí)際上，垂花門(mén)內(nèi)的屏門(mén)起的也是這個(gè)作用。因?yàn)椋绻课蓍T(mén)正對(duì)院門(mén)，那么，極易造成氣流的直來(lái)直去，必使其散。而有了屏門(mén)，平時(shí)關(guān)閉，從兩側(cè)出入，就自然使氣流迂回往復(fù)了。所以說(shuō)，屏門(mén)是擋住氣流的家具。

　　以上關(guān)于傳統(tǒng)文化與四合院建筑、生活相互關(guān)系的介紹，會(huì)集了幾千年來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造自然的豐富的智力成果。拿今天的科學(xué)原理來(lái)衡量，也許符合，也許不符合。盡管如此，有一點(diǎn)是肯定的，就是四合院強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響，并力求營(yíng)造一個(gè)適合人類(lèi)生存的環(huán)境。而這，也正是我們今天所追求的目標(biāo)。